الحديث الخامس عشر
فريق العمل- Admin
- المساهمات : 2671
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
بّسم الله الرّحمن الرّحيم
عَنْ أبي هُرَيرةَ - رضي الله عنه - عن رَسول اللهِ - صلى الله عليه وسلم - قالَ : ( مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بالله واليَومِ الآخرِ ، فَلْيَقُلْ خَيراً أَوْ لِيَصْمُتْ ، ومَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بالله واليَوْمِ الآخِرِ ، فَليُكْرِمْ جَارَهُ، ومَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ واليَومِ الآخرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ ).
الشرح
فريق العمل- Admin
- المساهمات : 2671
تاريخ التسجيل : 22/12/2013
● [ الصفحة التالية ] ●عن عائشة ، قالت : قلت : يا رسولَ الله ، إنَّ لي جارين ، فإلى أيهما أُهدي ؟ قال : ( إلى أقربهما منك باباً ) .
وقال طائفة من السَّلف : حَدُّ الجوارِ أربعون داراً ، وقيل : مستدار أربعين داراً من كلِّ جانب(1) .
وفي مراسيل الزهري (2) : أنَّ رجلاً أتى النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يشكو جاراً له ، فأمر النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بعضَ أصحابه(3) أنْ يُنادي : ( ألا إنَّ أربعين داراً جار ) . قال الزهري(4) : أربعونَ هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا ، وأربعون هكذا ، يعني : بين يديه ، ومِن خلفه ، وعن يمينه ، وعن شماله(5) .
وسئل الإمام أحمد عمَّن يطبخ قدراً(6) وهو في دارِ السبيل ، ومعه في الدار نحو ثلاثين أو أربعين نفساً ، يعني : أنَّهم سكان معه في الدار ، فقال : يبدأ بنفسه ، وبمن يعولُ ، فإنْ فضلَ فضلٌ أعطى الأقرب إليه ، وكيف يُمكنه أنْ يُعطِيَهم كلَّهم ؟ قيل له : لعلَّ الذي هو جاره يتهاون بذلك القدر ليس له عنده موقع ؟ فرأى أنَّه لا يبعث إليه(7)
__________
(1) ذكره : ابن عطية في " تفسيره " 4/51 ، والقرطبي في " تفسيره " 5/185 . والقول الثاني للأوزاعي .
(2) ومراسيله من أضعف المراسيل ، وهو ومن في طبقته فإنَّ مراسيلهم ألصق بالمعضل من المرسل من أجل أنَّ أكثر حديثهم حملوه عن التابعين ، والله أعلم .
(3) عبارة : ( بعض أصحابه ) سقطت من ( ص ) .
(4) لم يرد في ( ص ) .
(5) أخرجه : أبو داود في " المراسيل " ( 350 ) وورد موصولاً أخرجه : الطبراني في " الكبير " 19/( 143 ) من طريق الزهري ، عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك ، عن أبيه ، به ؛ لكن إسناده ضعيف جداً ؛ فإنَّ فيه يوسف بن السفر متروك .
(6) سقطت من ( ص ) .
(7) أخرجه : البخاري في " الأدب المفرد " ( 109 ) عن الحسن ، به .
● [ الصفحة التالية ] ●وأمَّا الصَّاحبُ بالجنب ، ففسره طائفةٌ بالزَّوجة(1) ، وفسره طائفةٌ منهم : ابن عباس بالرَّفيق في السفر(2) ، ولم يريدوا إخراجَ الصاحب الملازم في الحضر إنَّما أرادوا أنَّ صحبة السفر تكفي ، فالصحبة الدائمة في الحضر أولى ، ولهذا قالَ سعيدُ بن جبير : هوَ الرفيق الصالحُ(3) ، وقال زيدُ بن أسلم : هوَ جليسُك في الحضر ، ورفيقُك في السَّفر(4) ، وقال ابنُ زيدٍ : هوَ الرَّجلُ يعتريك ويُلِمُّ بك لتنفعه(5) . وفي " المسند " والترمذي عن عبد الله بنِ عمرو بن العاص ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( خيرُ الأصحابِ عندَ الله خيرُهُم لصاحبه ، وخير الجيرانِ عندَ الله خيرُهم لجاره ) (6)
__________
(1) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 7512 ) - ( 7515 ) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 5301 ) .
(2) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 7502 ) – ( 7506 ) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 5305 ) .
(3) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 7510 ) ، وابن أبي حاتم " تفسيره " ( 5307 ) .
(4) أخرجه : ابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 5305 ) .
(5) ذكره : ابن عطية في " تفسيره " 4/53 ، وابن الجوزي في " زاد المسير " 2/80 ، وأبو حيان في " البحر المحيط " 3/255 .
(6) أخرجه : أحمد 2/168 ، والترمذي ( 1944 ) ، وقال الترمذي : ( حسن غريب ) .
وأخرجه : سعيد بن منصور ( 2388 ) ، وعبد بن حميد ( 342 ) ، والدارمي ( 2437 ) ، والبخاري في " الأدب المفرد " ( 115 ) ، وابن أبي الدنيا في " مكارم الأخلاق " ( 281 ) و( 330 ) ، والطبري في " تفسيره " ( 7519 ) ، وابن خزيمة ( 2539 ) ، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " ( 2800 ) و( 2801 ) ، وابن حبان ( 518 ) و( 519 ) ، والحاكم 1/443 و2/101 و4/164 ، والقضاعي ( 1235 ) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" ( 9541 ) و( 9542 ) ، والخطيب في " تاريخه " 12/28 من طرق عن أبي عبد الرحمان
عبد الله بن يزيد الحبلي ، عن عمرو بن العاص ، به .
إلا أن في "مستدرك الحاكم" 4/164، من طريق شرحبيل بن مسلم، عن عمرو بن العاص، به.
● [ الصفحة التالية ] ●الرابع : من هو واردٌ على الإنسان ، غيرُ مقيم عندَه ، وهو ابن السبيل يعني : المسافر إذا ورد إلى بلدٍ آخر(1) ، وفسَّره بعضُهم بالضَّيف ، يعني : به ابنَ السبيل إذا نزل ضيفاً(2) على أحد(3) .
والخامس : ملكُ اليمين، وقد وصَّى النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بهم كثيراً وأمر بالإحسانِ إليهم ، وروي أنَّ آخرَ ما وصَّى به عند موته : ( الصلاة وما ملكت أيمانكم )(4)، وأدخل بعضُ السَّلف في هذه الآية : ما يملكُهُ الإنسان من الحيوانات والبهائم(5) .
ولنرجع إلى شرح(6) حديث أبي هريرة في إكرام الجار ، وفي "الصحيحين" (7) عن عائشة وابن عمر ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما زال جبريل يُوصيني بالجارِ حتَّى ظننتُ أنَّه سيورِّثُه ) .
فمن أنواع الإحسَّان إلى الجارِ مواساتُه عندَ حاجته ، وفي " المسند " (8)
__________
(1) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 7520 ) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 5309 ) .
(2) سقطت من ( ص ) .
(3) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 7522 ) و( 7523 ) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 5308 ) .
(4) أخرجه : ابن سعد في " الطبقات " 2/195 ، وأحمد 3/117 ، وعبد بن حميد ( 1214 ) ، وابن ماجه ( 2697 ) ، والنسائي في " الكبرى " ( 7094 ) و( 7095 ) و( 7096 ) ، وأبو يعلى ( 2933 ) و( 2990 ) ، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " ( 3201 ) و( 3202 ) ، وابن حبان ( 6605 ) ، والحاكم 3/57 ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 8552 ) ، وفي " دلائل النبوة " ، له 7/205 ، والخطيب في " تاريخه " 4/239 ، والضياء في " المختارة " ( 2155 ) و( 2156 ) و( 2157 ) ، وفي إسناده مقال .
(5) ذكره : ابن الجوزي في " زاد المسير " 2/80 .
(6) سقطت من ( ص ) .
(7) أخرجه : البخاري 8/12 ( 6014 ) ، ومسلم 8/36 ( 2624 ) ( 140 ) .
(8) مسند الإمام أحمد 1/55 .
وأخرجه : ابن المبارك في " الزهد " ( 513 ) و( 514 ) و( 515 ) ، والحاكم 4/167 ، وأبو نعيم في "الحلية" 9/27 من طريق عباية بن رفاعة ، عن عمر ، به ، وفي إسناده اختلاف .
وقد ورد عند أبي نعيم : ( عباية ، عن رفاعة ) وهو خطأ ، والصواب : ( عباية بن رفاعة ) انظر : تهذيب الكمال 4/80 ( 3137 ) .
● [ الصفحة التالية ] ●عن عمر ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا يَشْبَعُ المؤمنُ دُونَ جارِه ) ، وخرَّج الحاكم من حديث ابنِ عباس عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لَيْسَ المؤمن الذي يشبعُ وجارُه جائعٌ ) (1) ، وفي رواية أخرى عن ابن عباس ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما آمن مَنْ بات شبعاناً وجارُهُ طاوياً ) (2) .
وفي " المسند " (3) عن عقبة بن عامر ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( أوَّل خصمينِ يومَ القيامةِ جاران ) .
وفي كتاب " الأدب " (4) للبخاري عن ابن عمر ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( كم من جارٍ متعلِّقٌ بجاره يوم القيامة ، فيقول : يا ربِّ هذا أغلقَ بابه دوني فمنع معروفه ) .
__________
(1) أخرجه : الحاكم 4/167 ، وقال : ( صحيح الإسناد ) ، ولم يتعقبه الذهبي . =
= ... وأخرجه : البخاري في " الأدب المفرد " ( 112 ) ، وابن أبي الدنيا في " مكارم الأخلاق " ( 347 ) ، وأبو يعلى ( 2699 ) ، والطبراني في " الكبير " 12/( 12741 ) .
(2) أخرجه : ابن عدي في " الكامل " 2/512 ، وإسناده ضعيف لضعف خكيم بن جبير وأخرجه : البزار كما في "كشف الأستار" ( 119 ) من طريق علي بن زيد ، عن أنس ، به . وعلي بن زيد ضعيف . وأخرجه : الطبراني في " الكبير " ( 751 ) من طريق ثابت عن أنس ؛ لكن قال أبو حاتم : ( منكر جداً ) . علل الحديث ( 2294 ) .
(3) مسند الإمام أحمد 4/151 .
وأخرجه : الطبراني في " الكبير " 17/( 836 ) و( 852 ) ، وهو حديث قويٌّ .
(4) الأدب المفرد ( 111 ) .
وأخرجه : ابن أبي الدنيا في " مكارم الأخلاق " ( 346 ) ، والأصبهاني في " الترغيب والترهيب " ( 848 ) ، وهو حديث قويٌّ .
● [ الصفحة التالية ] ●وخرَّج الخرائطي(1) وغيرُه بإسنادٍ ضعيف من حديث عطاءٍ الخراساني ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن ، جدِّه عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( من أغلقَ بابَه دونَ جارِه مخافةً على أهله ومالِه ، فليس ذلك بمؤمنٍ ، وليس بمؤمن من لم يأمنْ جارُه بوائقه . أتدري ما حقُّ الجار ؟ إذا استعانك أعنته ، وإذا استقرضك أقرضته ، وإذا افتقر ، عُدْتَ عليهِ ، وإذا مَرِضَ عُدته ، وإذا أصابه خير هنأته ، وإذا أصابته مُصيبةٌ عزَّيته ، وإذا ماتَ اتبعتَ جنازته ، ولا تستطل عليه بالبناء ، فتحجبَ عنه الرِّيح إلا بإذنه ، ولا تؤذيه بقُتار قدرك إلاَّ أنْ تَغرفَ له منها ، وإنِ اشتريتَ فاكهةً ، فاهد له ، فإنْ لم تفعل ، فأدخلها سرَّاً، ولا يخرج بها ولدُك ليغيظَ بها ولدَه ) ورَفْعُ هذا الكلام مُنكرٌ ، ولعلَّه من تفسير عطاء الخراساني .
وقد روي أيضاً عن عطاء ، عن الحسن ، عن جابر مرفوعاً : ( أدنى حقِّ الجوار أنْ لا تُؤذي جارَك بقتارِ قِدْرِك إلاَّ أنْ تَقدَحَ له منها ) (2) .
وفي " صحيح مسلم " (3)
__________
(1) في " مكارم الأخلاق " ( 104 ) .
(2) والحسن لم يسمع من جابر ، والحديث أخرجه : البزار كما في " كشف الأستار " ( 1901 ) ، والطبراني في " الأوسط " ( 3591 ) من طريق أبي سفيان ، عن جابر ، به ، وإسناده ضعيف أيضاً .
(3) الصحيح 8/37 ( 2625 ) ( 142 ) و( 143 ) .
وأخرجه : الطيالسي ( 450 )، والحميدي ( 139 )، وأحمد 5/149 و156 و161 و171 ، والدارمي ( 2079 ) ، والبخاري في " الأدب المفرد " ( 113 ) و( 114 ) ، وابن ماجه ( 3362 )، والترمذي ( 1833 )، وأبو عوانة ( 1526 )، وابن حبان ( 513 ) و( 514 ) و( 523 ) ، والبغوي ( 1689 ) من طرق عن عبد الله بن الصامت ، عن أبي ذر ، به .
● [ الصفحة التالية ] ●عن أبي ذرٍّ قال : ( أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - : إذا طبختَ مرقاً ، فأكثِر ماءهُ ، ثم انظُر إلى أهلِ(1) بيتِ جيرانِك ، فأصِبْهُم منها بمعروفٍ ) . وفي رواية أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( يا أبا ذرٍّ إذا طبخت مرقةً(2) ، فأكثِر ماءها ، وتعاهد جيرانَك ) .
وفي " المسند " والترمذي(3) عن عبد الله بن عمرو بن العاص : أنَّه ذبح شاةً ، فقال : هل أهديتُم منها لجارنا اليهودي ثلاثَ مرَّات ، ثم قال : سمعتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( ما زال جبريلُ يوصيني بالجار حتَّى ظننت أنه سَيُورِّثُه ) .
وفي " الصحيحين " (4) عن أبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا يَمنَعَنَّ أحدُكم جَارَه أن يَغْرِزَ خَشبَةً في جداره ) ، ثم يقول أبو هريرة : مالي أراكم عنها مُعرِضين ، والله لأرمِيَنَّ بها بين أكتافكم .
ومذهبُ الإمامِ أحمد أنَّ الجار يلزمه أنْ يُمَكِّنَ جاره من وضع خشبه على جداره إذا احتاجَ الجارُ إلى ذلك ولم يضرَّ بجداره ، لهذا الحديث الصحيح ، وظاهرُ كلامه أنَّه يجب عليه أنْ يُواسِيهَ من فضل ما عندَه بما لا يضرُّ به إذا علم حاجته(5) .
__________
(1) سقطت من ( ص ) .
(2) سقطت من ( ص ) .
(3) أخرجه : أحمد 2/160 ، والترمذي ( 1943 ) ، وقال الترمذي : ( حسن غريب ) .
وأخرجه : الحميدي ( 593 ) ، وابن أبي شيبة ( 25417 ) ، والبخاري في " الأدب المفرد " ( 105 ) و( 128 )، وأبو داود ( 5152 ) ، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" ( 321 )، والخرائطي في " مكارم الأخلاق " : 36-37 ، والطبراني في " الأوسط " ( 2424 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 3/306 من طرق عن مجاهد بن جبر ، عن عبد الله بن عمرو ، به .
(4) صحيح البخاري 3/173 ( 2463 ) و7/145 ( 5627 ) ، وصحيح مسلم 5/57 ( 1609 ) ( 136 ) .
(5) انظر : المغني 5/37 .
● [ الصفحة التالية ] ●قال المروذي : قلتُ لأبي عبد الله : إني أسمع السائل في الطريق يقول : إنِّي جائع ، فقال : قد يَصدُق وقد يَكذِبُ . قلت : فإذا كان لي جار أعلم أنَّه يجوعُ ؟ قال : تواسيه ، قلت : إذا كان قوتي رغيفين ؟ قال : تُطعمه شيئاً ، ثم قال : الذي جاء في الحديث إنَّما هو الجارُ .
وقال المروذي : قلتُ لأبي عبد الله : الأغنياءُ يجبُ عليهمُ المواساة ؟ قال : إذا كان قوم يضعون شيئاً على شيءٍ كيف لا يجبُ عليهم ، قلت : إذا كان للرجل قميصان ، أو قلت : جُبَّتان ، يجب عليه المواساة ؟ قال : إذا كان يحتاج إلى أنْ يكون فضلاً .
وهذا نصٌّ منه في وجوب المواساة من الفاضل ، ولم يخصَّه بالجار ، ونصُّه الأوَّل(1) يقتضي اختصاصه بالجار .
وقال في رواية ابن هانئ في السُّؤال يكذِبُون أحبُّ إلينا لو صدقوا ما وَسِعَنا إلا مواساتُهم ، وهذا يدلُّ على وجوب مواساة الجائع مِنَ الجيران ، وغيرهم .
وفي " الصحيح " عن أبي موسى ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( أطعِموا الجائع ، وعُودُوا المريضَ ، وفُكُّوا العاني ) (2) .
وفي " المسند " و" صحيح الحاكم " عن ابن عمرَ ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال: ( أيُّما أهل عَرَصةٍ أصبحَ فيهم امرؤٌ جائع ، فقد برئت منهم ذِمَّةُ الله - عز وجل - )(3)
__________
(1) سقطت من ( ص ) .
(2) صحيح البخاري 4/83 ( 3046 ) و7/31 ( 5174 ) و7/87 ( 5373 ) و7/150 ( 5649 ) و9/88 ( 7173 ) .
وأخرجه : الطيالسي ( 489 ) ، وعبد الرزاق ( 333 ) و( 6763 ) ، وأحمد 4/394 و406 ، وعبد بن حميد ( 554 ) ، والدارمي ( 2465 ) ، وأبو داود ( 3105 ) ، والنسائي في " الكبرى " ( 7492 ) و( 8666 ) ، من طرق عن أبي وائل ، عن أبي موسى الأشعري ، به .
(3) أخرجه : أحمد 2/33 ، والحاكم 2/11-12 ، وإسناده ضعيف لجهالة أحد رواته ، ومتنه لا يخلو من نكارة .
وأخرجه : البزار كما في " كشف الأستار " ( 1311 ) ، وأبو يعلى ( 5746 ) ، والطبراني في " الأوسط " ( 8426 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 6/101 .
● [ الصفحة التالية ] ●ومذهب أحمدَ ومالكٍ أنَّه يمنع الجار أنْ يتصرَّف في خاصِّ ملكه بما يضرُّ بجاره ، فيجبُ عندهما كفُّ الأذى عن الجار بمنعِ إحداث الانتفاع المضرِّ به ، ولو كان المنتفعُ إنَّما ينتفعُ(1) بخاصِّ ملكه، ويجب عندَ أحمد أنْ يبذُلَ لجاره ما يحتاجُ إليه، ولا ضررَ عليه في بَذله(2)، وأعلى مِنْ هذين أنْ يصبر على أذى جاره، ولا يُقابله بالأذى .
قال الحسن : ليس حسنُ الجوار كفَّ الأذى ، ولكن حسن الجوار احتمالُ الأذى ، ويُروى من حديث أبي ذرٍّ يرفعه : ( إنَّ الله يحبُّ الرَّجل يكونُ له الجارُ يؤذيه جِوارُه ، فيصبر على أذاه حتى يُفرِّقَ بينهما موتٌ أو ظعنٌ ) خرَّجه الإمام أحمد(3) . وفي مراسيل أبي عبد الرحمان الحبلي : أنَّ رجلاً جاء إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يشكو إليه جارَه ، فقال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : ( كفَّ أذاكَ عنه ، واصبِرْ لأذاه ، فكفى بالموت مفرِّقاً ) خرَّجه ابن أبي الدنيا(4) .
الثالث ممَّا أمر به النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - المؤمنين : إكرامُ الضيف ، والمرادُ : إحسّانُ ضيافته ، وفي "الصحيحين" (5)
__________
(1) عبارة : ( إنما ينتفع ) سقطت من ( ص ) .
(2) انظر : المغني 37-38 .
(3) في " المسند " 5/151 من طريق ابن الأحمس ، عن أبي ذر ، به .
وأخرجه : ابن المبارك في " الجهاد " ( 47 ) ، والطيالسي ( 468 ) ، والبزار ( 3908 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 1637 ) من طرق عن أبي ذر ، به .
(4) في " مكارم الأخلاق " ( 328 ) ، وإسناده ضعيف لضعف رشدين بن سعد ولإرساله .
(5) صحيح البخاري 8/13 ( 6019 ) و8/39 ( 6135 ) ، وصحيح مسلم 5/137-138 ( 48 ) ( 14 ) .
وأخرجه : مالك ( 2687 ) برواية الليثي ، والحميدي ( 576 ) ، وأحمد 4/31 و6/385 ، وعبد بن حميد ( 482 ) ، وأبو داود ( 3748 ) ، والترمذي ( 1967 ) ، والنسائي في " الكبرى " ( 12056 ) .
● [ الصفحة التالية ] ●من حديث أبي شُريح ، قال : أبصَرَتْ عيناي رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ، وسمعتهُ أذنايَ حينَ تكلَّم به قال : ( مَنْ كَانَ يُؤمِنُ باللهِ واليوم الآخر ، فليُكْرِمْ ضيفَه جائزته ) قالوا : وما جائزته ؟ قال : ( يَومٌ وليلة ) قال : ( والضيافةُ ثلاثةُ أيام ، وما كان بعد ذلك ، فهو صدقة ) .
وخرَّج مسلم من حديث أبي شُريح أيضاً ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الضيافة ثلاثةُ أيَّام ، وجائزتُه يومٌ وليلةٌ ، وما أنفق عليه بعد ذلك ، فهو صدقةٌ ، ولا يَحِلُّ له أنْ يَثْوِي عندَه حتى يُؤْثِمهُ ) ، قالوا : يا رسول الله وكيف يُؤثِمُهُ ؟ قالَ : ( يُقيم عنده ولا شيءَ لهُ يقرِيه به )(1) .
وخرَّج الإمام أحمد من حديث أبي سعيدٍ الخدري - رضي الله عنه - ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( مَنْ كان يُؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخرِ فليُكرِمْ ضَيفهُ ) . قالها ثلاثاً ، قالوا : وما كرامة الضيف يا رسولَ الله ؟ قالَ : ( ثلاثةُ أيام ، فما جلس بعد ذَلِكَ فهوَ صدقة )(2) .
ففي هذه الأحاديث أنَّ جائزة الضيف يومٌ وليلةٌ ، وأنَّ الضيافة ثلاثةُ أيام ، ففرَّق بين الجائزة والضيافة ، وأكَّدَ الجائزة ، وقد ورد في تأكيدها أحاديثُ أخرُ ، فخرَّج أبو داود(3)
__________
(1) أخرجه : مسلم 5/138 ( 48 ) ( 15 ) .
(2) أخرجه : أحمد 3/76 من طريق أبي الهيثم ، عن أبي سعيد ، به .
وأخرجه : ابن أبي شيبة ( 33476 ) ، وأحمد 3/8 و21 و64 ، وعبد بن حميد ( 870 ) ، والبزار كما في " كشف الأستار " ( 1931 ) و( 1932 ) ، والطحاوي في " شرح معاني الآثار " 4/240 ، وفي " شرح مشكل الآثار " ، له ( 2824 ) ، وابن حبان ( 5281 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 3/99 و6/203-204 ، والبيهقي في " الكبرى " 9/197 ، وهو حديث قويٌّ .
(3) السنن ( 3750 ) من طريق الشعبي ، عن المقدام بن معدي كرب ، به ، وهو صحيح .
وأخرجه : الطيالسي ( 1151 ) ، وأحمد 4/130 و132-133 و133 ، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " ( 1839 ) و( 2812 ) و( 2813 ) ، وفي " شرح معاني الآثار " ، له 4/242 ، والطبراني في " الكبير " 20/( 621 ) و( 622 ) و( 623 ) و( 624 ) ، والبيهقي 9/197 من طرق عن المقدام بن معدي كرب ، به .
● [ الصفحة التالية ] ●مِنْ حديث المقدام بن(1) معدي كرب ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قالَ : ( ليلة الضيف حقٌّ على كلِّ مسلم ، فمن أصبحَ بِفِنائه ، فهو عليه دَيْنٌ ، إنْ شاءَ اقتضى ، وإنْ شاءَ ترك ) . وخرَّجه ابن ماجه(2) ولفظه : ( ليلةُ الضيفِ حقٌّ على كُلِّ مسلمٍ ) .
وخرَّج الإمامُ أحمد ، وأبو داود من حديث المقدام ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال: ( أيُّما رجلٍ أضاف قوماً ، فأصبح الضيفُ محروماً ، فإنَّ نَصْرَهُ حقٌّ على كُلِّ مسلمٍ حتَّى يأخذ بِقِرَى ليلةٍ من زرعه وماله )(3) .
وفي " الصحيحين " (4) عن عُقبة بن عامر ، قال : قلنا يا رسول الله ، إنَّك تبعثُنا ، فننزلُ بقوم لا يُقرونا ، فما ترى(5) ؟ فقال لنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنْ نزلتُم بقومٍ فأمَرُوا لكم بما ينبغي للضَّيف ، فاقْبَلُوا ، فإنْ لم يفعلوا فخذُوا منهم حق الضَّيف الذي ينبغي لهم ) .
__________
(1) المقدام بن ) لم ترد في ( ص ) .
(2) السنن ( 3677 ) من طريق الشعبي ، عن المقدام بن معدي كرب ، به .
وأخرجه : الدارمي ( 2037 ) ، والبخاري في " الأدب المفرد " ( 744 ) ، وأبو داود ( 3751 ) ، وهو حديث صحيح .
وانظر التخاريج التي قبله .
(3) سبق تخريجه .
(4) صحيح البخاري 3/172 ( 2461 ) و8/39 ( 6137 ) ، وصحيح مسلم 12/31 ( 1727 ) ( 17 ) .
وأخرجه : أحمد 4/149 ، والبخاري في "الأدب المفرد" ( 745 ) ، وابن ماجه ( 3676 ) ، وأبو داود ( 3752 ) ، والترمذي ( 1589 ) ، وأبو عوانة ( 6487 ) و( 6488 ) ، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " ( 1840 ) و( 2814 ) وفي " شرح معاني الآثار " ، له 4/242 ، وابن حبان ( 5288 ) ، والطبراني في " الكبير " 17/( 766 ) ، والبيهقي 9/197 و10/270 ، والبغوي ( 3003 ) من طرق عن أبي الخير ، عن عقبة بن عامر ، به .
(5) عبارة : ( فما ترى ) سقطت من ( ص ) .
● [ الصفحة التالية ] ●وخرَّج الإمام أحمد والحاكم من حديث أبي هُريرة(1) ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال: ( أيُّما ضيفٍ نزلَ بقومٍ ، فأصبح الضَّيفُ محروماً ، فله أنْ يأخُذَ بقدرِ قراهُ ، ولا حَرَجَ عليه )(2) .
وقال عبد الله بن عمرو : مَنْ لم يُضِف ، فليس مِن محمَّدٍ ، ولا من إبراهيم .
وقال عبد الله(3) بن الحارث بن جَزْء : من لم يُكرِمْ ضيفَه ، فليس من محمد ، ولا من إبراهيم(4) .
وقال أبو هريرة لِقوم نزل عليهم ، فاستضافهم ، فلم يُضَيِّفوهُ ، فتنحَّى ونزل ، فدعاهم إلى طعامه ، فلم يُجيبوه ، فقال لهم : لا تُنزلون الضيف ولا تجيبون الدعوة ما أنتُم من الإسلام على شيء ، فعرفه رجل منهم ، فقال له : انْزِل عافاك الله ، قال : هذا شرٌّ وشرٌّ ، لا تنزلون إلاَّ مَنْ تَعرِفُون .
ورُوي عن أبي الدرداء نحو هذه القضية إلاّ أنَّه قال لهم : ما أنتُم مِنَ الدِّين إلا على مثلِ هذه ، وأشار إلى هُدبةٍ في ثوبه .
وهذه النُّصوصُ تدلُّ(5) على وجوب الضِّيافة يوماً وليلة ، وهو قولُ الليث وأحمد(6) ، وقال أحمد : له المطالبةُ بذلك إذا منعه ؛ لأنَّه حقٌّ له واجب ، وهل يأخذُ بيده من ماله إذا منعه ، أو يرفعه إلى الحاكم ؟ على روايتين منصوصتين عنه(7) .
__________
(1) في ( ص ) : ( وخرج الإمام أحمد عن أبي هريرة ) .
(2) أخرجه : أحمد 2/380 .
وأخرجه : الطحاوي في " شرح مشكل الآثار " ( 2816 ) و( 2817 ) ، وفي " شرح معاني الآثار " ، له 4/242 ، وهو حديث صحيح .
(3) تحرف ( ص ) إلى : ( محمد بن عبد الله ) .
(4) أخرجه : ابن المبارك في " الزهد " 1/218 ، وسعيد بن منصور في " سننه " ( 2437 ) .
(5) سقطت من ( ص ) .
(6) انظر : التمهيد 21/43 ، والمغني 11/91 ، وشرح صحيح مسلم للنووي 6/227 .
(7) انظر : المغني 11/91 ، والشرح الكبير 11/119 .
● [ الصفحة التالية ] ●وقال حُميدُ بن زَنجويه : ليلةُ الضَّيف واجبةٌ ، وليس له أنْ يأخذَ قِراه منهم قهراً ، إلاَّ أنْ يكونَ مسافراً في مصالح المسلمين العامَّة دونَ مصلحة نفسه .
وقال الليثُ بن سعد : لو نزل الضَّيفُ بالعبد أضافه من المال الذي بيده ، وللضيف أنْ يأكلَ ، وإنْ لم يعلم أنَّ سيِّده أذِنَ له ؛ لأنَّ الضيافة واجبة(1) . وهو قياسُ قول أحمد ؛ لأنَّه نصَّ على أنَّه يجوز إجابةُ دعوة العبد المأذون له في التجارة وقد روي عن جماعة من الصحابة أنَّهم أجابوا دعوة المملوك ، ورُويَ ذلك عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أيضاً(2)، فإذا جاز له أنْ يدعوَ الناس إلى طعامه ابتداءً وجازَ إجابةُ دعوته ، فإضافتُه لمن نزل به أولى .
ومنع مالكٌ والشافعيُّ وغيرُهما مِنْ دعوة العبد المأذون له بدون إذن سيِّده(3)، ونقل عليُّ بن سعيدٍ ، عن أحمدَ ما يدلُّ على وجوب الضيافة للغُزاة خاصَّةً بمن مرُّوا بهم ثلاثةَ أيَّامٍ (4)، والمشهور عنه الأولُ ، وهو وجوبُها لكلِّ ضيفٍ نزلَ بقومٍ .
واختلف قوله : هل تجبُ على أهلِ الأمصار والقُرى أم تختصُّ بأهلِ القُرى ومَنْ كان على طريقٍ يمرُّ بهم المسافرون ؟ على روايتين منصوصتين عنه(5) .
__________
(1) انظر : التمهيد 21/43 .
(2) أخرج الترمذي في " جامعه " ( 1017 ) من حديث أنس بن مالك أنه قال : ( ثم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد … ) .
وأخرجه : الدارقطني في " العلل " 6/226 ، وأبو نعيم في " حلية الأولياء " 5/63 ، والبيهقي 1/370 ، والخطيب في " تاريخه " 12/32 ، وفيه مقال .
(3) انظر : التمهيد 21/43 .
(4) انظر : المغني 10/569-570 .
(5) انظر : التمهيد 21/43-44 ، والمغني 11/91 ، وشرح صحيح مسلم للنووي 6/227 .
● [ الصفحة التالية ] ●والمنصوص عنه : أنَّها تجبُ للمسلمِ والكافرِ ، وخصَّ كثيرٌ من أصحابه الوجوبَ للمسلم ، كما لا تجبُ نفقةُ الأقارب مع اختلاف الدِّين على إحدى الروايتين عنه(1) .
وأمَّا اليومان الآخران ، وهما الثاني والثالث ، فهما تمامُ الضِّيافة ، والمنصوصُ عن أحمد أنَّه لا يجبُ إلا الجائزةُ الأولى ، وقال : قد فرَّق بين الجائزة والضيافة ، والجائزة أوكدُ ، ومِنْ أصحابنا مَنْ أوجَبَ الضيافة ثلاثة أيام ، منهم : أبو بكر بن عبد العزيز ، وابنُ أبي موسى ، والآمدي ، وما بعدَ الثَّلاث ، فهو صدقة ، وظنَّ بعضُ النَّاسِ أنَّ الضيافة ثلاثة أيام(2) بعد اليوم والليلة الأولى ، وردَّه أحمد بقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( الضيافة ثلاثة أيام ، فما زاد فهو صدقة ) (3)، ولو كان كما ظنَّ هذا لكان أربعة(4) .
قلتُ : ونظيرُ هذا قوله تعالى : { قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي
يَوْمَيْنِ } إلى قوله : { وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ } (5) والمراد : في تمام الأربعة .
وهذا الحديث الذي احتجَّ به أحمد قد تقدَّم(6) من حديث أبي شُريح ، وخرَّجه البخاري من حديث أبي هريرة(7) ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فَلْيُحسن قِرى ضَيفه ) ، قيل : يا رسول الله ، وما قِرى الضيف ؟ قال : ( ثلاث ، فما كان بعدُ فهو صدقة )(8) .
__________
(1) انظر : المغني 11/91 .
(2) من قوله : ( منهم أبو بكر ... ) إلى هنا سقط من ( ص ) .
(3) سبق تخريجه .
(4) انظر : المغني 11/91 .
(5) سورة فصلت : 9-10 .
(6) عبارة : ( قد تقدم ) سقطت من ( ص ) .
(7) تحرف في ( ص ) إلى : ( أبي ذر ) .
(8) أخرجه : البخاري 8/39 ( 6136 ) ؛ ولكن بغير هذا اللفظ .
● [ الصفحة التالية ] ●قال حُميد بن زنجويه : عليه أنْ يتكلَّف له في اليوم والليلة من الطعام أطيب ما يأكله هو وعيالُه ، وفي تمام الثلاث يطعمه من طعامه ، وفي هذا نظر . وسنذكر حديثَ سلمان بالنَّهي عنِ التَّكلُّف للضَّيف ، ونقل أشهبُ عن مالكٍ ، قال : جائزتُه يومٌ وليلةٌ يُكرمه ويُتحفه ويخصه يوماً وليلةً وثلاثة أيَّام ضيافة(1) ، وكان ابنُ عمر يمتنع مِن الأكل مِنْ مالِ مَنْ نزل عليه فوق ثلاثة أيامٍ ، ويأمر أنْ يُنْفَقَ عليه من ماله(2) .
ولصاحب المنْزل أن يأمر الضيف بالتحوّل عنه بعد الثلاث ؛ لأنَّه قضى ما
عليهِ ، وفعل ذَلِكَ الإمام أحمد .
__________
(1) انظر : التمهيد 21/42 .
(2) أخرجه : ابن أبي شيبة ( 33477 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 1/311 من طريق نافع عن ابن عمر ، به . وهو قريب من هذا اللفظ .
● [ الصفحة التالية ] ●وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يَحِلُّ لهُ أنْ يَثوِيَ عندَه حتَّى يُحْرِجَه ) يعني : يُقيم عندَه حتَّى يُضَيِّقَ عليهِ ، لكن هل هذا في الأيام الثلاثة أم فيما زاد عليها ؟ فأما فيما ليس بواجبٍ ، فلا شك في تحريمه ، وأما في ما هو واجب وهو اليوم والليلة فينبني على أنَّه هل تجب الضيافة على من لا يجد شيئاً أم لا تجب إلا على من وجد ما يضيف به ؟ فإنْ قيل : إنَّها لا تجب إلا على من يجد ما يضيف به – وهو قولُ طائفةٍ من أهلِ الحديث ، منهم : حُميدُ بنُ زنجويه – لم يحل للضيف أنْ يستضيف من هُوَ عاجز عن ضيافته . وقد رُوِيَ من حديث سلمان قال : ( نهانا رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - أنْ نتكلَّفَ للضيفِ(1) ما ليسَ عندنا ) (2) فإذا نهي المضيف أنْ يتكلَّفَ للضيف ما ليس عنده دلَّ على أنَّه لا تَجِبُ عليه المواساةُ للضيف إلا مما عنده ، فإذا لم يكن عنده فَضلٌ لم يلزمه شيءٌ ، وأما إذا آثَرَ على نفسه ، كما فعل الأنصاريُّ(3) الذي نزل فيه: { وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ } (4) فذلك مقامُ فضلٍ
وإحسّان ، وليس بواجب .
__________
(1) سقطت من ( ص ) .
(2) أخرجه : ابن المبارك في " الزهد " ( 1404 ) و( 1405 ) و( 1406 ) و( 1407 ) و( 1408 ) ، وأحمد 5/441 ، والبخاري في " التأريخ الكبير " 2/375 ( 2867 ) ، والبزار ( 2514 ) و( 2515 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 6083 ) و( 6084 ) و( 6085 ) ، والحاكم 4/123 ، وأبو نعيم في " تأريخ أصبهان " 1/56 ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 9598 ) و( 9599 ) و( 9600 ) و( 9601 ) وفي " الآداب " ، له
( 84 ) ، والخطيب في " تأريخه " 8/45 .
(3) أخرجه : البخاري 6/185 ( 4889 ) ، ومسلم 6/127 ( 2054 ) ( 172 ) عن أبي حازم الأشجعي ، عن أبي هريرة ، به .
(4) الحشر : 9 .
● [ الصفحة التالية ] ●ولو علم الضيف أنَّهم لا يُضيفونه إلا بقوتِهم وقوت صبيانهم ، وأنَّ الصبية يتأذَّوْنَ بذلك ، لم يجز له استضافتُهم حينئذ عملاً بقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ولا يَحِلُّ له أنْ يُقيمَ عندَه حتَّى يُحرجه )(1) .
وأيضاً فالضيافة نفقة واجبة ، فلا تجب إلا على مَنْ عنده فضلٌ عن قوته وقوتِ عياله ، كنفقة الأقارب ، وزكاةِ الفطر . وقد أنكر الخطابي تفسيرَ تأثيمه بأنْ يُقيمَ عندَه ولا شيءَ له يَقريه ، وقال : أراه غلطاً ، وكيف يأثم في ذلك وهو لا يتسع لِقراه ، ولا يجد سبيلاً إليه ؟ وإنَّما الكلفة على قَدرِ الطاقة ، قال : وإنَّما وَجْهُ الحديثِ أنَّه كَرِهَ له المقام عندَه بعدَ ثلاث لِئلا يضيقَ صدرُه بمكانه ، فتكون الصدقة منه على وجه المنِّ والأذى فَيَبْطُلُ أجرُه(2) ، وهذا الذي قاله فيه نظر ؛ فإنَّه قد صحَّ تفسيرُه في الحديث بما أنكره ، وإنَّما وجهه أنَّه إذا أقامَ عندَه ولاشيءَ له يقريه به ، فربما دعاه ضيقُ صدره به ، وحرجه إلى ما يأثم به في قول ، أو فعل ، وليس المرادُ أنَّه يأثم بترك قِراه مع عجزه عنه ، والله أعلم .
__________
(1) سبق تخريجه .
(2) انظر : معالم السنن 4/221 .
● [ تم شرح الحديث ] ●
جامع العلوم والحكم
لإبن رجب الحنبلي
منتدى ميراث الرسول . البوابة
عن عائشة ، قالت : قلت : يا رسولَ الله ، إنَّ لي جارين ، فإلى أيهما أُهدي ؟ قال : ( إلى أقربهما منك باباً ) .
وقال طائفة من السَّلف : حَدُّ الجوارِ أربعون داراً ، وقيل : مستدار أربعين داراً من كلِّ جانب(1) .
وفي مراسيل الزهري (2) : أنَّ رجلاً أتى النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يشكو جاراً له ، فأمر النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بعضَ أصحابه(3) أنْ يُنادي : ( ألا إنَّ أربعين داراً جار ) . قال الزهري(4) : أربعونَ هكذا، وأربعون هكذا، وأربعون هكذا ، وأربعون هكذا ، يعني : بين يديه ، ومِن خلفه ، وعن يمينه ، وعن شماله(5) .
وسئل الإمام أحمد عمَّن يطبخ قدراً(6) وهو في دارِ السبيل ، ومعه في الدار نحو ثلاثين أو أربعين نفساً ، يعني : أنَّهم سكان معه في الدار ، فقال : يبدأ بنفسه ، وبمن يعولُ ، فإنْ فضلَ فضلٌ أعطى الأقرب إليه ، وكيف يُمكنه أنْ يُعطِيَهم كلَّهم ؟ قيل له : لعلَّ الذي هو جاره يتهاون بذلك القدر ليس له عنده موقع ؟ فرأى أنَّه لا يبعث إليه(7)
__________
(1) ذكره : ابن عطية في " تفسيره " 4/51 ، والقرطبي في " تفسيره " 5/185 . والقول الثاني للأوزاعي .
(2) ومراسيله من أضعف المراسيل ، وهو ومن في طبقته فإنَّ مراسيلهم ألصق بالمعضل من المرسل من أجل أنَّ أكثر حديثهم حملوه عن التابعين ، والله أعلم .
(3) عبارة : ( بعض أصحابه ) سقطت من ( ص ) .
(4) لم يرد في ( ص ) .
(5) أخرجه : أبو داود في " المراسيل " ( 350 ) وورد موصولاً أخرجه : الطبراني في " الكبير " 19/( 143 ) من طريق الزهري ، عن عبد الرحمان بن كعب بن مالك ، عن أبيه ، به ؛ لكن إسناده ضعيف جداً ؛ فإنَّ فيه يوسف بن السفر متروك .
(6) سقطت من ( ص ) .
(7) أخرجه : البخاري في " الأدب المفرد " ( 109 ) عن الحسن ، به .
● [ الصفحة التالية ] ●وأمَّا الصَّاحبُ بالجنب ، ففسره طائفةٌ بالزَّوجة(1) ، وفسره طائفةٌ منهم : ابن عباس بالرَّفيق في السفر(2) ، ولم يريدوا إخراجَ الصاحب الملازم في الحضر إنَّما أرادوا أنَّ صحبة السفر تكفي ، فالصحبة الدائمة في الحضر أولى ، ولهذا قالَ سعيدُ بن جبير : هوَ الرفيق الصالحُ(3) ، وقال زيدُ بن أسلم : هوَ جليسُك في الحضر ، ورفيقُك في السَّفر(4) ، وقال ابنُ زيدٍ : هوَ الرَّجلُ يعتريك ويُلِمُّ بك لتنفعه(5) . وفي " المسند " والترمذي عن عبد الله بنِ عمرو بن العاص ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( خيرُ الأصحابِ عندَ الله خيرُهُم لصاحبه ، وخير الجيرانِ عندَ الله خيرُهم لجاره ) (6)
__________
(1) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 7512 ) - ( 7515 ) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 5301 ) .
(2) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 7502 ) – ( 7506 ) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 5305 ) .
(3) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 7510 ) ، وابن أبي حاتم " تفسيره " ( 5307 ) .
(4) أخرجه : ابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 5305 ) .
(5) ذكره : ابن عطية في " تفسيره " 4/53 ، وابن الجوزي في " زاد المسير " 2/80 ، وأبو حيان في " البحر المحيط " 3/255 .
(6) أخرجه : أحمد 2/168 ، والترمذي ( 1944 ) ، وقال الترمذي : ( حسن غريب ) .
وأخرجه : سعيد بن منصور ( 2388 ) ، وعبد بن حميد ( 342 ) ، والدارمي ( 2437 ) ، والبخاري في " الأدب المفرد " ( 115 ) ، وابن أبي الدنيا في " مكارم الأخلاق " ( 281 ) و( 330 ) ، والطبري في " تفسيره " ( 7519 ) ، وابن خزيمة ( 2539 ) ، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " ( 2800 ) و( 2801 ) ، وابن حبان ( 518 ) و( 519 ) ، والحاكم 1/443 و2/101 و4/164 ، والقضاعي ( 1235 ) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" ( 9541 ) و( 9542 ) ، والخطيب في " تاريخه " 12/28 من طرق عن أبي عبد الرحمان
عبد الله بن يزيد الحبلي ، عن عمرو بن العاص ، به .
إلا أن في "مستدرك الحاكم" 4/164، من طريق شرحبيل بن مسلم، عن عمرو بن العاص، به.
● [ الصفحة التالية ] ●الرابع : من هو واردٌ على الإنسان ، غيرُ مقيم عندَه ، وهو ابن السبيل يعني : المسافر إذا ورد إلى بلدٍ آخر(1) ، وفسَّره بعضُهم بالضَّيف ، يعني : به ابنَ السبيل إذا نزل ضيفاً(2) على أحد(3) .
والخامس : ملكُ اليمين، وقد وصَّى النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بهم كثيراً وأمر بالإحسانِ إليهم ، وروي أنَّ آخرَ ما وصَّى به عند موته : ( الصلاة وما ملكت أيمانكم )(4)، وأدخل بعضُ السَّلف في هذه الآية : ما يملكُهُ الإنسان من الحيوانات والبهائم(5) .
ولنرجع إلى شرح(6) حديث أبي هريرة في إكرام الجار ، وفي "الصحيحين" (7) عن عائشة وابن عمر ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما زال جبريل يُوصيني بالجارِ حتَّى ظننتُ أنَّه سيورِّثُه ) .
فمن أنواع الإحسَّان إلى الجارِ مواساتُه عندَ حاجته ، وفي " المسند " (8)
__________
(1) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 7520 ) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 5309 ) .
(2) سقطت من ( ص ) .
(3) أخرجه : الطبري في " تفسيره " ( 7522 ) و( 7523 ) ، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 5308 ) .
(4) أخرجه : ابن سعد في " الطبقات " 2/195 ، وأحمد 3/117 ، وعبد بن حميد ( 1214 ) ، وابن ماجه ( 2697 ) ، والنسائي في " الكبرى " ( 7094 ) و( 7095 ) و( 7096 ) ، وأبو يعلى ( 2933 ) و( 2990 ) ، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " ( 3201 ) و( 3202 ) ، وابن حبان ( 6605 ) ، والحاكم 3/57 ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 8552 ) ، وفي " دلائل النبوة " ، له 7/205 ، والخطيب في " تاريخه " 4/239 ، والضياء في " المختارة " ( 2155 ) و( 2156 ) و( 2157 ) ، وفي إسناده مقال .
(5) ذكره : ابن الجوزي في " زاد المسير " 2/80 .
(6) سقطت من ( ص ) .
(7) أخرجه : البخاري 8/12 ( 6014 ) ، ومسلم 8/36 ( 2624 ) ( 140 ) .
(8) مسند الإمام أحمد 1/55 .
وأخرجه : ابن المبارك في " الزهد " ( 513 ) و( 514 ) و( 515 ) ، والحاكم 4/167 ، وأبو نعيم في "الحلية" 9/27 من طريق عباية بن رفاعة ، عن عمر ، به ، وفي إسناده اختلاف .
وقد ورد عند أبي نعيم : ( عباية ، عن رفاعة ) وهو خطأ ، والصواب : ( عباية بن رفاعة ) انظر : تهذيب الكمال 4/80 ( 3137 ) .
● [ الصفحة التالية ] ●عن عمر ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا يَشْبَعُ المؤمنُ دُونَ جارِه ) ، وخرَّج الحاكم من حديث ابنِ عباس عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لَيْسَ المؤمن الذي يشبعُ وجارُه جائعٌ ) (1) ، وفي رواية أخرى عن ابن عباس ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( ما آمن مَنْ بات شبعاناً وجارُهُ طاوياً ) (2) .
وفي " المسند " (3) عن عقبة بن عامر ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( أوَّل خصمينِ يومَ القيامةِ جاران ) .
وفي كتاب " الأدب " (4) للبخاري عن ابن عمر ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( كم من جارٍ متعلِّقٌ بجاره يوم القيامة ، فيقول : يا ربِّ هذا أغلقَ بابه دوني فمنع معروفه ) .
__________
(1) أخرجه : الحاكم 4/167 ، وقال : ( صحيح الإسناد ) ، ولم يتعقبه الذهبي . =
= ... وأخرجه : البخاري في " الأدب المفرد " ( 112 ) ، وابن أبي الدنيا في " مكارم الأخلاق " ( 347 ) ، وأبو يعلى ( 2699 ) ، والطبراني في " الكبير " 12/( 12741 ) .
(2) أخرجه : ابن عدي في " الكامل " 2/512 ، وإسناده ضعيف لضعف خكيم بن جبير وأخرجه : البزار كما في "كشف الأستار" ( 119 ) من طريق علي بن زيد ، عن أنس ، به . وعلي بن زيد ضعيف . وأخرجه : الطبراني في " الكبير " ( 751 ) من طريق ثابت عن أنس ؛ لكن قال أبو حاتم : ( منكر جداً ) . علل الحديث ( 2294 ) .
(3) مسند الإمام أحمد 4/151 .
وأخرجه : الطبراني في " الكبير " 17/( 836 ) و( 852 ) ، وهو حديث قويٌّ .
(4) الأدب المفرد ( 111 ) .
وأخرجه : ابن أبي الدنيا في " مكارم الأخلاق " ( 346 ) ، والأصبهاني في " الترغيب والترهيب " ( 848 ) ، وهو حديث قويٌّ .
● [ الصفحة التالية ] ●وخرَّج الخرائطي(1) وغيرُه بإسنادٍ ضعيف من حديث عطاءٍ الخراساني ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن ، جدِّه عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : ( من أغلقَ بابَه دونَ جارِه مخافةً على أهله ومالِه ، فليس ذلك بمؤمنٍ ، وليس بمؤمن من لم يأمنْ جارُه بوائقه . أتدري ما حقُّ الجار ؟ إذا استعانك أعنته ، وإذا استقرضك أقرضته ، وإذا افتقر ، عُدْتَ عليهِ ، وإذا مَرِضَ عُدته ، وإذا أصابه خير هنأته ، وإذا أصابته مُصيبةٌ عزَّيته ، وإذا ماتَ اتبعتَ جنازته ، ولا تستطل عليه بالبناء ، فتحجبَ عنه الرِّيح إلا بإذنه ، ولا تؤذيه بقُتار قدرك إلاَّ أنْ تَغرفَ له منها ، وإنِ اشتريتَ فاكهةً ، فاهد له ، فإنْ لم تفعل ، فأدخلها سرَّاً، ولا يخرج بها ولدُك ليغيظَ بها ولدَه ) ورَفْعُ هذا الكلام مُنكرٌ ، ولعلَّه من تفسير عطاء الخراساني .
وقد روي أيضاً عن عطاء ، عن الحسن ، عن جابر مرفوعاً : ( أدنى حقِّ الجوار أنْ لا تُؤذي جارَك بقتارِ قِدْرِك إلاَّ أنْ تَقدَحَ له منها ) (2) .
وفي " صحيح مسلم " (3)
__________
(1) في " مكارم الأخلاق " ( 104 ) .
(2) والحسن لم يسمع من جابر ، والحديث أخرجه : البزار كما في " كشف الأستار " ( 1901 ) ، والطبراني في " الأوسط " ( 3591 ) من طريق أبي سفيان ، عن جابر ، به ، وإسناده ضعيف أيضاً .
(3) الصحيح 8/37 ( 2625 ) ( 142 ) و( 143 ) .
وأخرجه : الطيالسي ( 450 )، والحميدي ( 139 )، وأحمد 5/149 و156 و161 و171 ، والدارمي ( 2079 ) ، والبخاري في " الأدب المفرد " ( 113 ) و( 114 ) ، وابن ماجه ( 3362 )، والترمذي ( 1833 )، وأبو عوانة ( 1526 )، وابن حبان ( 513 ) و( 514 ) و( 523 ) ، والبغوي ( 1689 ) من طرق عن عبد الله بن الصامت ، عن أبي ذر ، به .
● [ الصفحة التالية ] ●عن أبي ذرٍّ قال : ( أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - : إذا طبختَ مرقاً ، فأكثِر ماءهُ ، ثم انظُر إلى أهلِ(1) بيتِ جيرانِك ، فأصِبْهُم منها بمعروفٍ ) . وفي رواية أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( يا أبا ذرٍّ إذا طبخت مرقةً(2) ، فأكثِر ماءها ، وتعاهد جيرانَك ) .
وفي " المسند " والترمذي(3) عن عبد الله بن عمرو بن العاص : أنَّه ذبح شاةً ، فقال : هل أهديتُم منها لجارنا اليهودي ثلاثَ مرَّات ، ثم قال : سمعتُ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - يقول : ( ما زال جبريلُ يوصيني بالجار حتَّى ظننت أنه سَيُورِّثُه ) .
وفي " الصحيحين " (4) عن أبي هريرة ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( لا يَمنَعَنَّ أحدُكم جَارَه أن يَغْرِزَ خَشبَةً في جداره ) ، ثم يقول أبو هريرة : مالي أراكم عنها مُعرِضين ، والله لأرمِيَنَّ بها بين أكتافكم .
ومذهبُ الإمامِ أحمد أنَّ الجار يلزمه أنْ يُمَكِّنَ جاره من وضع خشبه على جداره إذا احتاجَ الجارُ إلى ذلك ولم يضرَّ بجداره ، لهذا الحديث الصحيح ، وظاهرُ كلامه أنَّه يجب عليه أنْ يُواسِيهَ من فضل ما عندَه بما لا يضرُّ به إذا علم حاجته(5) .
__________
(1) سقطت من ( ص ) .
(2) سقطت من ( ص ) .
(3) أخرجه : أحمد 2/160 ، والترمذي ( 1943 ) ، وقال الترمذي : ( حسن غريب ) .
وأخرجه : الحميدي ( 593 ) ، وابن أبي شيبة ( 25417 ) ، والبخاري في " الأدب المفرد " ( 105 ) و( 128 )، وأبو داود ( 5152 ) ، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" ( 321 )، والخرائطي في " مكارم الأخلاق " : 36-37 ، والطبراني في " الأوسط " ( 2424 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 3/306 من طرق عن مجاهد بن جبر ، عن عبد الله بن عمرو ، به .
(4) صحيح البخاري 3/173 ( 2463 ) و7/145 ( 5627 ) ، وصحيح مسلم 5/57 ( 1609 ) ( 136 ) .
(5) انظر : المغني 5/37 .
● [ الصفحة التالية ] ●قال المروذي : قلتُ لأبي عبد الله : إني أسمع السائل في الطريق يقول : إنِّي جائع ، فقال : قد يَصدُق وقد يَكذِبُ . قلت : فإذا كان لي جار أعلم أنَّه يجوعُ ؟ قال : تواسيه ، قلت : إذا كان قوتي رغيفين ؟ قال : تُطعمه شيئاً ، ثم قال : الذي جاء في الحديث إنَّما هو الجارُ .
وقال المروذي : قلتُ لأبي عبد الله : الأغنياءُ يجبُ عليهمُ المواساة ؟ قال : إذا كان قوم يضعون شيئاً على شيءٍ كيف لا يجبُ عليهم ، قلت : إذا كان للرجل قميصان ، أو قلت : جُبَّتان ، يجب عليه المواساة ؟ قال : إذا كان يحتاج إلى أنْ يكون فضلاً .
وهذا نصٌّ منه في وجوب المواساة من الفاضل ، ولم يخصَّه بالجار ، ونصُّه الأوَّل(1) يقتضي اختصاصه بالجار .
وقال في رواية ابن هانئ في السُّؤال يكذِبُون أحبُّ إلينا لو صدقوا ما وَسِعَنا إلا مواساتُهم ، وهذا يدلُّ على وجوب مواساة الجائع مِنَ الجيران ، وغيرهم .
وفي " الصحيح " عن أبي موسى ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( أطعِموا الجائع ، وعُودُوا المريضَ ، وفُكُّوا العاني ) (2) .
وفي " المسند " و" صحيح الحاكم " عن ابن عمرَ ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال: ( أيُّما أهل عَرَصةٍ أصبحَ فيهم امرؤٌ جائع ، فقد برئت منهم ذِمَّةُ الله - عز وجل - )(3)
__________
(1) سقطت من ( ص ) .
(2) صحيح البخاري 4/83 ( 3046 ) و7/31 ( 5174 ) و7/87 ( 5373 ) و7/150 ( 5649 ) و9/88 ( 7173 ) .
وأخرجه : الطيالسي ( 489 ) ، وعبد الرزاق ( 333 ) و( 6763 ) ، وأحمد 4/394 و406 ، وعبد بن حميد ( 554 ) ، والدارمي ( 2465 ) ، وأبو داود ( 3105 ) ، والنسائي في " الكبرى " ( 7492 ) و( 8666 ) ، من طرق عن أبي وائل ، عن أبي موسى الأشعري ، به .
(3) أخرجه : أحمد 2/33 ، والحاكم 2/11-12 ، وإسناده ضعيف لجهالة أحد رواته ، ومتنه لا يخلو من نكارة .
وأخرجه : البزار كما في " كشف الأستار " ( 1311 ) ، وأبو يعلى ( 5746 ) ، والطبراني في " الأوسط " ( 8426 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 6/101 .
● [ الصفحة التالية ] ●ومذهب أحمدَ ومالكٍ أنَّه يمنع الجار أنْ يتصرَّف في خاصِّ ملكه بما يضرُّ بجاره ، فيجبُ عندهما كفُّ الأذى عن الجار بمنعِ إحداث الانتفاع المضرِّ به ، ولو كان المنتفعُ إنَّما ينتفعُ(1) بخاصِّ ملكه، ويجب عندَ أحمد أنْ يبذُلَ لجاره ما يحتاجُ إليه، ولا ضررَ عليه في بَذله(2)، وأعلى مِنْ هذين أنْ يصبر على أذى جاره، ولا يُقابله بالأذى .
قال الحسن : ليس حسنُ الجوار كفَّ الأذى ، ولكن حسن الجوار احتمالُ الأذى ، ويُروى من حديث أبي ذرٍّ يرفعه : ( إنَّ الله يحبُّ الرَّجل يكونُ له الجارُ يؤذيه جِوارُه ، فيصبر على أذاه حتى يُفرِّقَ بينهما موتٌ أو ظعنٌ ) خرَّجه الإمام أحمد(3) . وفي مراسيل أبي عبد الرحمان الحبلي : أنَّ رجلاً جاء إلى النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يشكو إليه جارَه ، فقال النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - : ( كفَّ أذاكَ عنه ، واصبِرْ لأذاه ، فكفى بالموت مفرِّقاً ) خرَّجه ابن أبي الدنيا(4) .
الثالث ممَّا أمر به النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - المؤمنين : إكرامُ الضيف ، والمرادُ : إحسّانُ ضيافته ، وفي "الصحيحين" (5)
__________
(1) عبارة : ( إنما ينتفع ) سقطت من ( ص ) .
(2) انظر : المغني 37-38 .
(3) في " المسند " 5/151 من طريق ابن الأحمس ، عن أبي ذر ، به .
وأخرجه : ابن المبارك في " الجهاد " ( 47 ) ، والطيالسي ( 468 ) ، والبزار ( 3908 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 1637 ) من طرق عن أبي ذر ، به .
(4) في " مكارم الأخلاق " ( 328 ) ، وإسناده ضعيف لضعف رشدين بن سعد ولإرساله .
(5) صحيح البخاري 8/13 ( 6019 ) و8/39 ( 6135 ) ، وصحيح مسلم 5/137-138 ( 48 ) ( 14 ) .
وأخرجه : مالك ( 2687 ) برواية الليثي ، والحميدي ( 576 ) ، وأحمد 4/31 و6/385 ، وعبد بن حميد ( 482 ) ، وأبو داود ( 3748 ) ، والترمذي ( 1967 ) ، والنسائي في " الكبرى " ( 12056 ) .
● [ الصفحة التالية ] ●من حديث أبي شُريح ، قال : أبصَرَتْ عيناي رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ، وسمعتهُ أذنايَ حينَ تكلَّم به قال : ( مَنْ كَانَ يُؤمِنُ باللهِ واليوم الآخر ، فليُكْرِمْ ضيفَه جائزته ) قالوا : وما جائزته ؟ قال : ( يَومٌ وليلة ) قال : ( والضيافةُ ثلاثةُ أيام ، وما كان بعد ذلك ، فهو صدقة ) .
وخرَّج مسلم من حديث أبي شُريح أيضاً ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( الضيافة ثلاثةُ أيَّام ، وجائزتُه يومٌ وليلةٌ ، وما أنفق عليه بعد ذلك ، فهو صدقةٌ ، ولا يَحِلُّ له أنْ يَثْوِي عندَه حتى يُؤْثِمهُ ) ، قالوا : يا رسول الله وكيف يُؤثِمُهُ ؟ قالَ : ( يُقيم عنده ولا شيءَ لهُ يقرِيه به )(1) .
وخرَّج الإمام أحمد من حديث أبي سعيدٍ الخدري - رضي الله عنه - ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : ( مَنْ كان يُؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخرِ فليُكرِمْ ضَيفهُ ) . قالها ثلاثاً ، قالوا : وما كرامة الضيف يا رسولَ الله ؟ قالَ : ( ثلاثةُ أيام ، فما جلس بعد ذَلِكَ فهوَ صدقة )(2) .
ففي هذه الأحاديث أنَّ جائزة الضيف يومٌ وليلةٌ ، وأنَّ الضيافة ثلاثةُ أيام ، ففرَّق بين الجائزة والضيافة ، وأكَّدَ الجائزة ، وقد ورد في تأكيدها أحاديثُ أخرُ ، فخرَّج أبو داود(3)
__________
(1) أخرجه : مسلم 5/138 ( 48 ) ( 15 ) .
(2) أخرجه : أحمد 3/76 من طريق أبي الهيثم ، عن أبي سعيد ، به .
وأخرجه : ابن أبي شيبة ( 33476 ) ، وأحمد 3/8 و21 و64 ، وعبد بن حميد ( 870 ) ، والبزار كما في " كشف الأستار " ( 1931 ) و( 1932 ) ، والطحاوي في " شرح معاني الآثار " 4/240 ، وفي " شرح مشكل الآثار " ، له ( 2824 ) ، وابن حبان ( 5281 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 3/99 و6/203-204 ، والبيهقي في " الكبرى " 9/197 ، وهو حديث قويٌّ .
(3) السنن ( 3750 ) من طريق الشعبي ، عن المقدام بن معدي كرب ، به ، وهو صحيح .
وأخرجه : الطيالسي ( 1151 ) ، وأحمد 4/130 و132-133 و133 ، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " ( 1839 ) و( 2812 ) و( 2813 ) ، وفي " شرح معاني الآثار " ، له 4/242 ، والطبراني في " الكبير " 20/( 621 ) و( 622 ) و( 623 ) و( 624 ) ، والبيهقي 9/197 من طرق عن المقدام بن معدي كرب ، به .
● [ الصفحة التالية ] ●مِنْ حديث المقدام بن(1) معدي كرب ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قالَ : ( ليلة الضيف حقٌّ على كلِّ مسلم ، فمن أصبحَ بِفِنائه ، فهو عليه دَيْنٌ ، إنْ شاءَ اقتضى ، وإنْ شاءَ ترك ) . وخرَّجه ابن ماجه(2) ولفظه : ( ليلةُ الضيفِ حقٌّ على كُلِّ مسلمٍ ) .
وخرَّج الإمامُ أحمد ، وأبو داود من حديث المقدام ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال: ( أيُّما رجلٍ أضاف قوماً ، فأصبح الضيفُ محروماً ، فإنَّ نَصْرَهُ حقٌّ على كُلِّ مسلمٍ حتَّى يأخذ بِقِرَى ليلةٍ من زرعه وماله )(3) .
وفي " الصحيحين " (4) عن عُقبة بن عامر ، قال : قلنا يا رسول الله ، إنَّك تبعثُنا ، فننزلُ بقوم لا يُقرونا ، فما ترى(5) ؟ فقال لنا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنْ نزلتُم بقومٍ فأمَرُوا لكم بما ينبغي للضَّيف ، فاقْبَلُوا ، فإنْ لم يفعلوا فخذُوا منهم حق الضَّيف الذي ينبغي لهم ) .
__________
(1) المقدام بن ) لم ترد في ( ص ) .
(2) السنن ( 3677 ) من طريق الشعبي ، عن المقدام بن معدي كرب ، به .
وأخرجه : الدارمي ( 2037 ) ، والبخاري في " الأدب المفرد " ( 744 ) ، وأبو داود ( 3751 ) ، وهو حديث صحيح .
وانظر التخاريج التي قبله .
(3) سبق تخريجه .
(4) صحيح البخاري 3/172 ( 2461 ) و8/39 ( 6137 ) ، وصحيح مسلم 12/31 ( 1727 ) ( 17 ) .
وأخرجه : أحمد 4/149 ، والبخاري في "الأدب المفرد" ( 745 ) ، وابن ماجه ( 3676 ) ، وأبو داود ( 3752 ) ، والترمذي ( 1589 ) ، وأبو عوانة ( 6487 ) و( 6488 ) ، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " ( 1840 ) و( 2814 ) وفي " شرح معاني الآثار " ، له 4/242 ، وابن حبان ( 5288 ) ، والطبراني في " الكبير " 17/( 766 ) ، والبيهقي 9/197 و10/270 ، والبغوي ( 3003 ) من طرق عن أبي الخير ، عن عقبة بن عامر ، به .
(5) عبارة : ( فما ترى ) سقطت من ( ص ) .
● [ الصفحة التالية ] ●وخرَّج الإمام أحمد والحاكم من حديث أبي هُريرة(1) ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال: ( أيُّما ضيفٍ نزلَ بقومٍ ، فأصبح الضَّيفُ محروماً ، فله أنْ يأخُذَ بقدرِ قراهُ ، ولا حَرَجَ عليه )(2) .
وقال عبد الله بن عمرو : مَنْ لم يُضِف ، فليس مِن محمَّدٍ ، ولا من إبراهيم .
وقال عبد الله(3) بن الحارث بن جَزْء : من لم يُكرِمْ ضيفَه ، فليس من محمد ، ولا من إبراهيم(4) .
وقال أبو هريرة لِقوم نزل عليهم ، فاستضافهم ، فلم يُضَيِّفوهُ ، فتنحَّى ونزل ، فدعاهم إلى طعامه ، فلم يُجيبوه ، فقال لهم : لا تُنزلون الضيف ولا تجيبون الدعوة ما أنتُم من الإسلام على شيء ، فعرفه رجل منهم ، فقال له : انْزِل عافاك الله ، قال : هذا شرٌّ وشرٌّ ، لا تنزلون إلاَّ مَنْ تَعرِفُون .
ورُوي عن أبي الدرداء نحو هذه القضية إلاّ أنَّه قال لهم : ما أنتُم مِنَ الدِّين إلا على مثلِ هذه ، وأشار إلى هُدبةٍ في ثوبه .
وهذه النُّصوصُ تدلُّ(5) على وجوب الضِّيافة يوماً وليلة ، وهو قولُ الليث وأحمد(6) ، وقال أحمد : له المطالبةُ بذلك إذا منعه ؛ لأنَّه حقٌّ له واجب ، وهل يأخذُ بيده من ماله إذا منعه ، أو يرفعه إلى الحاكم ؟ على روايتين منصوصتين عنه(7) .
__________
(1) في ( ص ) : ( وخرج الإمام أحمد عن أبي هريرة ) .
(2) أخرجه : أحمد 2/380 .
وأخرجه : الطحاوي في " شرح مشكل الآثار " ( 2816 ) و( 2817 ) ، وفي " شرح معاني الآثار " ، له 4/242 ، وهو حديث صحيح .
(3) تحرف ( ص ) إلى : ( محمد بن عبد الله ) .
(4) أخرجه : ابن المبارك في " الزهد " 1/218 ، وسعيد بن منصور في " سننه " ( 2437 ) .
(5) سقطت من ( ص ) .
(6) انظر : التمهيد 21/43 ، والمغني 11/91 ، وشرح صحيح مسلم للنووي 6/227 .
(7) انظر : المغني 11/91 ، والشرح الكبير 11/119 .
● [ الصفحة التالية ] ●وقال حُميدُ بن زَنجويه : ليلةُ الضَّيف واجبةٌ ، وليس له أنْ يأخذَ قِراه منهم قهراً ، إلاَّ أنْ يكونَ مسافراً في مصالح المسلمين العامَّة دونَ مصلحة نفسه .
وقال الليثُ بن سعد : لو نزل الضَّيفُ بالعبد أضافه من المال الذي بيده ، وللضيف أنْ يأكلَ ، وإنْ لم يعلم أنَّ سيِّده أذِنَ له ؛ لأنَّ الضيافة واجبة(1) . وهو قياسُ قول أحمد ؛ لأنَّه نصَّ على أنَّه يجوز إجابةُ دعوة العبد المأذون له في التجارة وقد روي عن جماعة من الصحابة أنَّهم أجابوا دعوة المملوك ، ورُويَ ذلك عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - أيضاً(2)، فإذا جاز له أنْ يدعوَ الناس إلى طعامه ابتداءً وجازَ إجابةُ دعوته ، فإضافتُه لمن نزل به أولى .
ومنع مالكٌ والشافعيُّ وغيرُهما مِنْ دعوة العبد المأذون له بدون إذن سيِّده(3)، ونقل عليُّ بن سعيدٍ ، عن أحمدَ ما يدلُّ على وجوب الضيافة للغُزاة خاصَّةً بمن مرُّوا بهم ثلاثةَ أيَّامٍ (4)، والمشهور عنه الأولُ ، وهو وجوبُها لكلِّ ضيفٍ نزلَ بقومٍ .
واختلف قوله : هل تجبُ على أهلِ الأمصار والقُرى أم تختصُّ بأهلِ القُرى ومَنْ كان على طريقٍ يمرُّ بهم المسافرون ؟ على روايتين منصوصتين عنه(5) .
__________
(1) انظر : التمهيد 21/43 .
(2) أخرج الترمذي في " جامعه " ( 1017 ) من حديث أنس بن مالك أنه قال : ( ثم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعود المريض ويشهد الجنازة ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد … ) .
وأخرجه : الدارقطني في " العلل " 6/226 ، وأبو نعيم في " حلية الأولياء " 5/63 ، والبيهقي 1/370 ، والخطيب في " تاريخه " 12/32 ، وفيه مقال .
(3) انظر : التمهيد 21/43 .
(4) انظر : المغني 10/569-570 .
(5) انظر : التمهيد 21/43-44 ، والمغني 11/91 ، وشرح صحيح مسلم للنووي 6/227 .
● [ الصفحة التالية ] ●والمنصوص عنه : أنَّها تجبُ للمسلمِ والكافرِ ، وخصَّ كثيرٌ من أصحابه الوجوبَ للمسلم ، كما لا تجبُ نفقةُ الأقارب مع اختلاف الدِّين على إحدى الروايتين عنه(1) .
وأمَّا اليومان الآخران ، وهما الثاني والثالث ، فهما تمامُ الضِّيافة ، والمنصوصُ عن أحمد أنَّه لا يجبُ إلا الجائزةُ الأولى ، وقال : قد فرَّق بين الجائزة والضيافة ، والجائزة أوكدُ ، ومِنْ أصحابنا مَنْ أوجَبَ الضيافة ثلاثة أيام ، منهم : أبو بكر بن عبد العزيز ، وابنُ أبي موسى ، والآمدي ، وما بعدَ الثَّلاث ، فهو صدقة ، وظنَّ بعضُ النَّاسِ أنَّ الضيافة ثلاثة أيام(2) بعد اليوم والليلة الأولى ، وردَّه أحمد بقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( الضيافة ثلاثة أيام ، فما زاد فهو صدقة ) (3)، ولو كان كما ظنَّ هذا لكان أربعة(4) .
قلتُ : ونظيرُ هذا قوله تعالى : { قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأَرْضَ فِي
يَوْمَيْنِ } إلى قوله : { وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ } (5) والمراد : في تمام الأربعة .
وهذا الحديث الذي احتجَّ به أحمد قد تقدَّم(6) من حديث أبي شُريح ، وخرَّجه البخاري من حديث أبي هريرة(7) ، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فَلْيُحسن قِرى ضَيفه ) ، قيل : يا رسول الله ، وما قِرى الضيف ؟ قال : ( ثلاث ، فما كان بعدُ فهو صدقة )(8) .
__________
(1) انظر : المغني 11/91 .
(2) من قوله : ( منهم أبو بكر ... ) إلى هنا سقط من ( ص ) .
(3) سبق تخريجه .
(4) انظر : المغني 11/91 .
(5) سورة فصلت : 9-10 .
(6) عبارة : ( قد تقدم ) سقطت من ( ص ) .
(7) تحرف في ( ص ) إلى : ( أبي ذر ) .
(8) أخرجه : البخاري 8/39 ( 6136 ) ؛ ولكن بغير هذا اللفظ .
● [ الصفحة التالية ] ●قال حُميد بن زنجويه : عليه أنْ يتكلَّف له في اليوم والليلة من الطعام أطيب ما يأكله هو وعيالُه ، وفي تمام الثلاث يطعمه من طعامه ، وفي هذا نظر . وسنذكر حديثَ سلمان بالنَّهي عنِ التَّكلُّف للضَّيف ، ونقل أشهبُ عن مالكٍ ، قال : جائزتُه يومٌ وليلةٌ يُكرمه ويُتحفه ويخصه يوماً وليلةً وثلاثة أيَّام ضيافة(1) ، وكان ابنُ عمر يمتنع مِن الأكل مِنْ مالِ مَنْ نزل عليه فوق ثلاثة أيامٍ ، ويأمر أنْ يُنْفَقَ عليه من ماله(2) .
ولصاحب المنْزل أن يأمر الضيف بالتحوّل عنه بعد الثلاث ؛ لأنَّه قضى ما
عليهِ ، وفعل ذَلِكَ الإمام أحمد .
__________
(1) انظر : التمهيد 21/42 .
(2) أخرجه : ابن أبي شيبة ( 33477 ) ، وأبو نعيم في " الحلية " 1/311 من طريق نافع عن ابن عمر ، به . وهو قريب من هذا اللفظ .
● [ الصفحة التالية ] ●وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يَحِلُّ لهُ أنْ يَثوِيَ عندَه حتَّى يُحْرِجَه ) يعني : يُقيم عندَه حتَّى يُضَيِّقَ عليهِ ، لكن هل هذا في الأيام الثلاثة أم فيما زاد عليها ؟ فأما فيما ليس بواجبٍ ، فلا شك في تحريمه ، وأما في ما هو واجب وهو اليوم والليلة فينبني على أنَّه هل تجب الضيافة على من لا يجد شيئاً أم لا تجب إلا على من وجد ما يضيف به ؟ فإنْ قيل : إنَّها لا تجب إلا على من يجد ما يضيف به – وهو قولُ طائفةٍ من أهلِ الحديث ، منهم : حُميدُ بنُ زنجويه – لم يحل للضيف أنْ يستضيف من هُوَ عاجز عن ضيافته . وقد رُوِيَ من حديث سلمان قال : ( نهانا رسولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - أنْ نتكلَّفَ للضيفِ(1) ما ليسَ عندنا ) (2) فإذا نهي المضيف أنْ يتكلَّفَ للضيف ما ليس عنده دلَّ على أنَّه لا تَجِبُ عليه المواساةُ للضيف إلا مما عنده ، فإذا لم يكن عنده فَضلٌ لم يلزمه شيءٌ ، وأما إذا آثَرَ على نفسه ، كما فعل الأنصاريُّ(3) الذي نزل فيه: { وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ } (4) فذلك مقامُ فضلٍ
وإحسّان ، وليس بواجب .
__________
(1) سقطت من ( ص ) .
(2) أخرجه : ابن المبارك في " الزهد " ( 1404 ) و( 1405 ) و( 1406 ) و( 1407 ) و( 1408 ) ، وأحمد 5/441 ، والبخاري في " التأريخ الكبير " 2/375 ( 2867 ) ، والبزار ( 2514 ) و( 2515 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 6083 ) و( 6084 ) و( 6085 ) ، والحاكم 4/123 ، وأبو نعيم في " تأريخ أصبهان " 1/56 ، والبيهقي في " شعب الإيمان " ( 9598 ) و( 9599 ) و( 9600 ) و( 9601 ) وفي " الآداب " ، له
( 84 ) ، والخطيب في " تأريخه " 8/45 .
(3) أخرجه : البخاري 6/185 ( 4889 ) ، ومسلم 6/127 ( 2054 ) ( 172 ) عن أبي حازم الأشجعي ، عن أبي هريرة ، به .
(4) الحشر : 9 .
● [ الصفحة التالية ] ●ولو علم الضيف أنَّهم لا يُضيفونه إلا بقوتِهم وقوت صبيانهم ، وأنَّ الصبية يتأذَّوْنَ بذلك ، لم يجز له استضافتُهم حينئذ عملاً بقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ولا يَحِلُّ له أنْ يُقيمَ عندَه حتَّى يُحرجه )(1) .
وأيضاً فالضيافة نفقة واجبة ، فلا تجب إلا على مَنْ عنده فضلٌ عن قوته وقوتِ عياله ، كنفقة الأقارب ، وزكاةِ الفطر . وقد أنكر الخطابي تفسيرَ تأثيمه بأنْ يُقيمَ عندَه ولا شيءَ له يَقريه ، وقال : أراه غلطاً ، وكيف يأثم في ذلك وهو لا يتسع لِقراه ، ولا يجد سبيلاً إليه ؟ وإنَّما الكلفة على قَدرِ الطاقة ، قال : وإنَّما وَجْهُ الحديثِ أنَّه كَرِهَ له المقام عندَه بعدَ ثلاث لِئلا يضيقَ صدرُه بمكانه ، فتكون الصدقة منه على وجه المنِّ والأذى فَيَبْطُلُ أجرُه(2) ، وهذا الذي قاله فيه نظر ؛ فإنَّه قد صحَّ تفسيرُه في الحديث بما أنكره ، وإنَّما وجهه أنَّه إذا أقامَ عندَه ولاشيءَ له يقريه به ، فربما دعاه ضيقُ صدره به ، وحرجه إلى ما يأثم به في قول ، أو فعل ، وليس المرادُ أنَّه يأثم بترك قِراه مع عجزه عنه ، والله أعلم .
__________
(1) سبق تخريجه .
(2) انظر : معالم السنن 4/221 .
● [ تم شرح الحديث ] ●
